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　　人的影子――這影子自己看起來就像是個人，人在鏡子里的象，雨，雷霆暴雨，月圓月缺，春夏秋冬，動物之間或與人之間的相似處相異處，死亡、出生、性生活等種種現象，一言蔽之，我們年復一年在身周感知到的事物，以形形色色的方式互相聯系，不言而喻，它們會在人的思想〔他的哲學〕和他的實踐中發生某種作用，……火，或火和太陽的相似之處，這怎么可能不讓覺醒的人類心智印象深刻？……而覺醒的人類心智最突出的特征恰恰就在于，某種現象現在對他有了意義。

莊子講了一個“螳螂在前，大鳥在后”的故事。故事說：有一次，莊子在栗子園外面游玩，突然飛來了一只奇特的大鳥。只見這只鳥，翅膀有七尺長，眼睛有一寸大，翅膀擦過莊子的額頭飛過卻沒有感到莊子的存在，最后落在了栗林之中。莊子心里想：“這是什么鳥啊，長這么大的翅膀卻不遠飛，長這么大的眼睛卻看不見人？”于是加快腳步，進入栗子林中，拿出彈弓，準備把它打下來。到了跟前，莊子明白了。大鳥之所以到此，之所以沒有看見他，原來是為了捕捉一只螳螂。栗林中有一只蟬，正借著樹陰在那里休息，可是正因為它找到了很好的休息地點，只顧享受，卻忘記了自己處境的危險，沒有想到在它的附近有一只螳螂突然伸出雙臂捉住了它。這只螳螂捉住了蟬，非常高興，得意之時卻忘記了隱藏自己的身體，被這只大鳥在空中飛過時發現了，所以大鳥俯沖下來要啄食它；同時，也正因為這只大鳥一心一意要啄食這只螳螂，所以連莊子這么大的一個人也沒有看見，以至于當莊子要用彈弓打它的時候，它還不知道自己已經到了危險的關頭。

　　然而，這等觀察都是關于世界上的海棲生物的：我們還沒有充分的資料可以判斷在 遼遠地方里的陸棲生物和淡水生物是否也同樣地發生過平行的變化。我們可以懷疑它們 是否曾經這樣變化過：如果把大懶獸、磨齒獸（Mylodon）、長頭駝（馬克魯獸）和弓齒 獸從拉普拉他帶到歐洲，而不說明它們的地質上的地位，大概沒有人會推想它們曾經和 一切依然生存的海棲貝類共同生存過；但是，因為這等異常的怪物曾和柱牙象和馬共同 生存過，所以至少可以推論它們曾經在第三紀的某一最近時期內生存過。

即色：指以支道林為代表的即色派。色：指物質的現象。色不N H自色：是說形形色色的物質現象都是依靠各種條件而存在，沒有自性，或說沒有自身本質的規定性。

cosmos」，而是指它的組成部分。）這三個世界是：客體與物理狀態、事件和力所構成

2020-10-10 　　在《墨子》書中，有三章都以兼愛為主旨，其中，墨子首先區分他所說的“兼”與“別”。堅持愛有“區分”的人認為，要我把朋友看成如同自己一樣，把朋友的父母看成如同自己的父母一樣，是荒謬的。結果，這樣的人對朋友十分冷漠；主張兼愛的人則恰恰相反，認為：我應當像關心自己那樣關心朋友和朋友的父母。結果是，他為朋友竭盡己力。墨子在例舉上述兩種情況后問道：這兩種原則，誰是誰非?

2020-10-10 　　我已聽慣了他的呼聲如雷；

2020-10-10 ①臧蒂普是蘇格拉底的妻子。——譯者

2020-10-10 　　最后，不管殘跡器官由什么步驟退化到它們現在那樣的無用狀態，因為它們都是事 物先前狀態的記錄并且完全由遺傳的力量被保存下來，——根據分類的系統觀點，我們 就能理解分類學者在把生物放在自然系統中的適宜地位時，怎么會常常發見殘跡器官與 生理上高度重要的器官同等地有用。殘跡器官可以與一個字中的字母相比，它在發音上 已無用，而在拼音上仍舊保存著，但這些字母還可以用作那個字的起源的線索。根據伴 隨著變異的生物由來的觀點，我們可以斷言，殘跡的、不完全的、無用的或者十分萎縮 的器官的存在，對于舊的生物特創說來說，必定是一個難點，但按照本書說明的觀點來 說，這不僅不是一個特殊的難點甚至是可以預料到的。

2020-10-10 的人。然而一般講來，他的較善的要求總能戰勝較惡的要求。