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      《莊子·至樂》中記載了一段莊子和骷髏的對話,反映了莊子的生死觀。

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        富人們倒楣的事情之一,是他們處處都受欺騙。所以說,如果他們對人的看法是很壞的話,又有什么值得驚奇的呢?使他們腐化墮落的,是財富;真是活該報應,頭一個感受到他們所知道的這個唯一的工具的缺點的,也是他們自己。在他們家中,除了他們親手做的事情以外,其他都是弄得挺糟糕的;可是,他們在家中差不多是從來不做什么事情的。要找保姆的時候,他們就請產科醫生替他們找。其結果怎樣呢?最好的保姆總是給產科醫生錢多的那個人。因此,我是不同產科醫生商量替愛彌兒找保姆這件事情的,我要親自細心地挑選。在這方面,也許我不象外科大夫那樣口若懸河地說出我的道理,但是,我的確是出自一片誠心,我的熱情將不如他的貪婪那樣欺騙我。

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        所有這些見解都和我從前關于這些東西的意見大不相同,因此,在這以后我開始考慮我為什么從前有那些不同的見解,我找到主要原因是自從我的幼年以來,我關于自然的東西做過許多判斷,比如對于有助于保存我幼小的生命的東西的那些判斷,我一直保存了我從前關于這些東西有過的那些見解。由于我的精神在年輕時代不能很好地使用肉體的感官,而且由于精神過于和肉體結合在一起,不能離開感官去進行思維,因此精神只能很模糊地知覺各種東西。雖然它對它的本性有認識,在它本身里有的關于思維的觀念并不比關于廣延的觀念少,可是,由于它領會任何純粹理智的東西同時也總是想象物質性的東西,因此它把二者當成一個東西,把它對于理智的東西的一切概念都歸之于物體。而且由于我從此以后一直沒有從這些成見中解脫出來,我對什么都認識得不夠清楚,把什么都假定為物體性的,雖然我時常把這些東西本身做成的這樣一些觀念都假定為物體性的,而實際上它們與其說是代表物體的概念不如說是代表精神的概念。

      講完了故事,諸葛亮解釋道:“幸福只是一種感覺。一個人的處境是苦是樂常是主觀的。苦樂全憑自己判斷,這和客觀環境并不一定有直接關系,正如一個不愛珠寶的女人,即使置身在極其重視虛榮的環境,也無傷她的自尊。擁有萬卷圖書的窮書生,并不想去和百萬富翁交換鉆石或股票。滿足于田園生活的人也并不羨慕任何學者的榮譽頭銜,或高官厚祿。你的愛好就是你的方向,你的興趣就是你的資本,你的性情就是你的命運。各人有各人理想的樂園,有自己所樂于安享的世界。”

      孫武所處的時代,兼并戰爭不斷發生。隨著戰爭規模不斷擴大,各國出兵數量越來越多,從數萬到數十萬;對作戰的戰略戰術要求日益提高,戰爭經驗也不斷豐富。這時的新興地主階級為了鞏固政權,擴大領土,也需要總結過去的作戰經驗,研究戰爭規律。

        "你們高人們"——流氓眼說——"沒有高人們,我們都相等;人就是人;在上帝面前,——我們都相等!"

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      在黑格爾那里,概念不僅是主觀的東西,它是客觀事物的本質,因而它是“絕對能動并且絕對真實的”。黑格爾這個原理盡管是唯心論的,但也是含著合理的思想成分。因為按照這個原理,既然不是任何存在著的東西都是實在的,而只有真實的、必然的東西才是實在的,那末,當一件事物、一種政治制度失去了自己存在的必然性時,它也就不再是實在的,因而也就不再是合理的了。這樣看來,這一論斷具有辯證的因素。恩格斯指出:“根據黑格爾的意見,現實性決不是某種社會制度或政治制度在一切環境和一切時代所固有的屬性。……在發展的進程中,以前的一切現實的東西都會成為不現實的,都會喪失自己必然性、自己存在的權利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現實的東西就會起來代替正在衰亡的現實的東西。這樣一來,黑格爾的這個命題,由于黑格爾的辯證法本身,就轉化為自己的反面:凡在人類歷史領域中是現實的,隨著時間的推移,都會成為不合理的,因而按基本性來說已經是不合理的,一開始就包含著不合理性;凡在人們頭腦中是合理的,都注定要成為現實的,不管它和現存的,表面的現實多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規則;凡是現實的都是合理的這個命題,就變成另一個命題:凡是現存的,都是應當滅亡的。”四、“存在論”、“本質論”、“概念論”

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