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          ①康德:《純粹理性批判》第一版,第275頁;第五版,第331頁(米勒英譯本第236頁)。

          在這里,我們必須指出,任何存在都是以本質為前提的,也就是說,每一個存在物都必須也是某物,必須具有一種確定的本質。它可以不存在,這時就確實是無,也就是如同形而上之物一樣的東西,這就是說,是一存在之物,只是存在而已,而沒有各種規定和特性,因此也就沒有由此產生的重要的作用方式,而無存在的本質不提供一種實在(這就是康德用有名的一百塔拉的例子闡明的觀點),同樣,實在也不可能是一種無本質的存在。因為每一個存在物必須具有一種對它來說是根本性的、特有的本性,憑著這種本性,它才成其為它,它始終堅持這種本性,原因必然會使它表現出來。但這種本性本身決不是那些原因的作品,而且也不會因它們而發生變化。這一切不但適用于人及其意志,而且也適用于大自然中所有其余的生物。人為了存在也具有一種本質,就是說具有恰恰是造成他的性格,和只需外界推動才顯現的基本的特性。因此,如果希望一個人,在相同的誘因下,這一次這樣行事,下一次卻完全不同地行事,那就等于是希望同一棵樹,在今年夏天長出櫻桃來,而明年夏天卻結出梨來。仔細地觀察一下,意志自由就意味著一種無本質的存在,這就是說,某物是存在的,而同時確實又是無,這就又等于是說不存在,因此是一個矛盾。

        《洪范》產生的時代,正是奴隸制發展的時期,宗教思想占著統治地位。奴隸主階級為了強化自己的統治,便把這種統治加以神化,把自己的意志解釋成上帝的命令,以便隨心所欲地剝削壓迫奴隸。殘酷的政治壓迫和經濟剝削,引起了勞動人民的反抗,階級矛盾日益激化。在此情況下,統治集團中一些比較正視現實的人,預感到社會的危機。為了維護其統治地位,他們不斷總結歷史教訓,《洪范》就是商代奴隸主政權統治經驗的總結。這個總結描繪了一幅神權政治的藍圖,其旨意是在宣揚神權統治的威力。但在這宗教神學的體系中,也透露出一些樸素的唯物主義觀念和樸素的辯證法思想的萌芽,并第一次提出了“五行”學說,對后世產生了很大影響,是研究我國古代哲學思想的重要文獻。

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