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書里，并且看來就像是一本“標本收藏簿”一般，而標本收藏簿（Herbarium）這字，使我

　　①康德：《純粹理性批判》第一版，第275頁；第五版，第331頁（米勒英譯本第236頁）。

　　在這里，我們必須指出，任何存在都是以本質為前提的，也就是說，每一個存在物都必須也是某物，必須具有一種確定的本質。它可以不存在，這時就確實是無，也就是如同形而上之物一樣的東西，這就是說，是一存在之物，只是存在而已，而沒有各種規定和特性，因此也就沒有由此產生的重要的作用方式，而無存在的本質不提供一種實在（這就是康德用有名的一百塔拉的例子闡明的觀點），同樣，實在也不可能是一種無本質的存在。因為每一個存在物必須具有一種對它來說是根本性的、特有的本性，憑著這種本性，它才成其為它，它始終堅持這種本性，原因必然會使它表現出來。但這種本性本身決不是那些原因的作品，而且也不會因它們而發生變化。這一切不但適用于人及其意志，而且也適用于大自然中所有其余的生物。人為了存在也具有一種本質，就是說具有恰恰是造成他的性格，和只需外界推動才顯現的基本的特性。因此，如果希望一個人，在相同的誘因下，這一次這樣行事，下一次卻完全不同地行事，那就等于是希望同一棵樹，在今年夏天長出櫻桃來，而明年夏天卻結出梨來。仔細地觀察一下，意志自由就意味著一種無本質的存在，這就是說，某物是存在的，而同時確實又是無，這就又等于是說不存在，因此是一個矛盾。

《洪范》產生的時代，正是奴隸制發展的時期，宗教思想占著統治地位。奴隸主階級為了強化自己的統治，便把這種統治加以神化，把自己的意志解釋成上帝的命令，以便隨心所欲地剝削壓迫奴隸。殘酷的政治壓迫和經濟剝削，引起了勞動人民的反抗，階級矛盾日益激化。在此情況下，統治集團中一些比較正視現實的人，預感到社會的危機。為了維護其統治地位，他們不斷總結歷史教訓，《洪范》就是商代奴隸主政權統治經驗的總結。這個總結描繪了一幅神權政治的藍圖，其旨意是在宣揚神權統治的威力。但在這宗教神學的體系中，也透露出一些樸素的唯物主義觀念和樸素的辯證法思想的萌芽，并第一次提出了“五行”學說，對后世產生了很大影響，是研究我國古代哲學思想的重要文獻。

作為母親的弊端也是極為嚴重的。她不得不把保姆、廚師和女仆的事務集于一身，而其中任何一種她都未受過訓練；做起這些事情她幾乎不可避免地很笨拙；她總是精疲力盡，孩子們對她是一個煩憂而不是快樂的源泉；她的丈夫停下了工作，就無所事事，可她從來沒有空閑；結果，幾乎不可避免地，地變得容易發怒，心胸狹窄、滿暖妒忌。

　　有意識地試著投入你的所有的感官，這也會有很大的幫助。如果你的問題已經被精確地界定了，那么試著想象某些答案。記著愛因斯坦的相對論是怎樣產生的，那時候他在做白日夢，想象他以一道光在作太空旅行。

　　羅貝爾：我無條件地給你們一塊土地。不過你們要記住，如果你們再來動我的瓜，我就要鏟掉你們的蠶豆。

以為受潛抑的愿望并非就此消失，它只是由于某種重壓而予以暫時性的抑制。在另外一個字

　　從本章所述，我們也可以感到若干世紀后新儒家興起的先聲。道生的“人人皆可以成佛”的理論令人想起孟子“人皆可以為堯舜”的主張(《孟子·告子下》)。孟子也說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”(《孟子·盡心上》)但是，孟子所說的“心”和“性”，都是在心理學范疇之內，而不是在形而上學范疇之內。如果像道生所作的那樣，把“心”“性”都賦予形而上學的詮釋，那便成為新儒家了。

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